“Ermənilər Rusiyaya pravoslavlardan ayrı yaşamaq öhdəliyi ilə buraxılıb”

 

1500 ildən artıqdır ki, pravoslav və qriqorian kilsələri arasında kilsə birliyi yoxdur! Pravoslav xristianlar diofizitlər, ermənilər isə monofizitlərdir. Bu, Məsihin təbiəti - ikili, ilahi-insan, pravoslavlıqda - və tək, yalnız ilahi, qriqorianizm haqqında əsas sualla bağlıdır.

451-ci il noyabrın 1-də Konstantinopolun ən qədim bölgəsi olan Xalkedonda (indiki Kadıköy, İstanbulun Asiya hissəsində bir mahal) Bizans imperatoru Markian tərəfindən çağırılan Xristian Kilsəsinin IV Ekumenik Şurasının iclası başa çatdı. 

Şuradan sonra imperator monofizitlərlə bağlı sərt qanunlar çıxararaq onları sürgün etmək verdi; əsərlərini yandırın və onları yaydıqlarına görə edam edin. Beləliklə, erməni monofizitləri ilə pravoslav xristian dünyası arasında parçalanma başladı (Bolotov V.V qədim kilsənin tarixinə dair mühazirələr. T.4, Sankt-Peterburq, 1918).

Ermənilər xristian dünyasına nifaq salmaq və Bizansı zəiflətmək istəyən Fars şahı Xosrovu razı salmaq üçün Xalkedon Şurasının Məsihin ikili təbiəti haqqında düsturunu rədd edərək monofizitlərin tərəfinə keçdilər. O dövrün demək olar ki, bütün xristian dünyasının təmsil olunduğu Xalkedondakı Xristian Kilsə Şurası erməni doktrinasını bidət kimi tanıdı.

Bu arada, erməni kilsə mühitində monofizitizm üstünlük təşkil etdi və 491-ci ildə Vankarşapat və 527-ci ildə Dvinadakı Ermənistan yepiskoplarının şuraları tərəfindən möhkəmləndi. Söhbət o zaman Qafqazda deyil, yalnız Kiçik Asiya ərazisində, Şərqi Anadoluda yerləşən Ermənistandan gedir.

Beləliklə, pravoslav ruhanilərinin təsdiq etdiyi kimi, ruslar və ermənilər qətiyyən din qardaşları DEYİL. Bu, Aleksinin atanın fikridir.

Video
http://www.youtube.com/watchv=Q8m-MakcrOo
(09.35 dəqiqədən etibarən baxın)

Arxiyepiskop İosif Arqutinskinin, yəni Hovsep Arqutyan-Yerkainabazukun hansı hiylə ilə imperator I Paveli erməniləri kral himayəsi altına almağa inandıra bildiyini ancaq arxiv sənədləri izah edə biləcək. О, çara açıq-aşkar yalan deyirdi ki, ibadət zamanı ermənilər guya Pravoslav Rusiya İmperatoru və onun Avqust Evi üçün dua ediblər, hətta liturgiya üçün uydurma dua da yazıblar. Bu yalana inanan I Pavel Hovsepi Rusiya Ermənilərinin Patriarxı rütbəsi ilə təsdiqlədi və hətta 1800-cü ildə Arqutyan ailəsinə rus knyazlığı ləyaqətini verdi. O vaxtdan Rurikoviçlərlə heç bir ortaqlığı olmasa da, Arqutinski-Dolqorukilər oldular. O vaxtdan ruslar nadanlıqdan erməniləri “pravoslav qardaş” hesab etməyə başladılar (Adji Murad. Lament for Caucasian Albania. http://www.adji.ru/interview_017.html).

Bu saxtakarlıq təxminən 100 il sonra, 1891-ci ildə aşkar edilmişdir. Kahin Ter-Voskakovun məhkəməsi zamanı məlum oldu ki, erməni ibadətində rus çarı üçün dua etmirlər. Qraşdırma zamanı Eçmiədzin Sinodunun prokuroru F.Frenkel müəyyən etmişdir ki, ermənilər həmişə Eçmiədzin taxtının tərtib etdiyi ayin əsasında ilahi xidmətlər yerinə yetirmişlər. Onlar yalnız katolikosu və qriqorian xristianları izzətləndirirlər. Bütün digər xristianlar və kafirlər “bidətçilər və kafirlər” kimi lənətlənməyə məruz qalırlar (Daşnaklar. Mətn polis idarəsinin arxivindən - TsGAOR SSRİ, f. 102, op. 253, bənd 280, səh. 1 - 12 cild. Yenidən çap. Bakı, 1990)

Bu arada, XIII əsrdə erməni tarixçisi Kirakos, daha sonra isə İosif və Katolikos Nerses ermənilərin monofizitliyini gizlətməyə çalışaraq, bunun erməni kilsəsini pravoslavların gözündə güzəştə gedəcəyini görüblər. Lakin onların cəhdləri boşa çıxdı, çünki IX əsrin epistolyar abidələri qədim kilsə salnamələrində qorunub saxlanılmışdır. Böyük Konstantinopol Patriarxı Fotiyin monofizitlərlə sərt polemikasından təkzibedilməz faktlar ortaya qoyurlar.

Yunan protopresbiteri, Pravoslav Təhsili Cəmiyyətinin qurucusu, professor Teodor Zisis “Ermənilər pravoslavdırlarmı?” məqaləsində bu barədə yazır: “Ermənilər kalxedonlu deyillər, yəni IV Ekumenik Şuranı və onunla birlikdə bütün sonrakı Ekumenikləri rədd edirlər. Tarix boyu Şuralar tamamilə qəti və dəyişməz olaraq, pravoslav kilsəsindən ayrıldıqdan və monofizitizmə sapdıqdan sonra bidətçi hesab olunurlar. Onlara belə münasibət Böyük Müqəddəs Fotius arasında da mövcuddur, o, təbii ki, hər cür yolla ermənilərin böyük bir hissəsinin pravoslav kilsəsinə qayıtmasına çalışırdı. Əslində, ermənilər özləri də monofizitizmlərini tanıyır, onu bidət hesab etdikləri pravoslav diofizitizmə qarşı qoyurlar.. Ermənilərə bidətçi kimi tam oturuşmuş münasibət üçün heç olmasa bu faktı göstərmək kifayətdir.  Kithra Yepiskopu İoann Yepiskopu XII əsrin sonlarında yaşamış Dirraxiya yepiskopu Konstantin Kabasilasa verdiyi kanonik cavablarda belə bir sual verilirdi: “Siz bu şəhərlərdə yaşayan ermənilərə bütün azadlıqla kilsələr tikməyə icazə verirsinizmi, yoxsa. istədikləri kimi etsələr, qarşısı alınarmı? Cavabı belə oldu: “Xristian ölkələrində və şəhərlərində qədim zamanlardan xarici dilli və heterodokslar (yəhudilər, ermənilər, ismaillər, həcərlər və başqaları) ayrı-ayrılıqda, xristianlarla qarışmadan yaşamışlar. Ona görə də belə qəbilələrə ya şəhərdə, ya da şəhərdən kənarda yerlər təyin olunur ki, orada təyin olunsunlar və onların yaşayış yerləri bu yerlərin hüdudlarından kənara çıxmasın. ..onlara ayrılmış yerin hüdudlarını pozsalar, nəinki özləri maneələrlə qarşılaşarlar, hətta onların olmadıqları evləri də dağıdılacaq” (Zisis Teodor. Ermənilər pravoslavdırlarmı? Müqəddəs Fotiyin mövqeyi Əla." Kitabda. Erməni kilsəsi pravoslavdırmıSergiev-Posad, "Obraz" nəşriyyatı, 2005)
Etiraf etmək lazımdır ki, kütləvi şüurda pravoslavlıqla qriqorianlıq arasındakı fərqlər silinib. Ancaq Rus ruhanilərinin qənaətinə görə, Məsihin təbiəti məsələsi heç bir şəkildə xristian üçün ikinci dərəcəli hesab edilə bilməz. Vereyski arxiyepiskopu, Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı Həzrətlərinin vikarı Yevgeni bu məsələ ilə bağlı 2012-ci ilin iyun ayında demişdir: “Baxmayaraq ki, bir çox erməni ilahiyyatçıları monofizit olduqlarını inkar edirlər (onlar İsa Məsihdə yalnız İlahi təbiəti tanıyırlar) , Onun insanlığını rədd edərək), erməninin imtinasıApostol Kilsəsinin Xalkedon Şurasının Məsihdəki iki təbiət haqqında aydın və dəqiq təlimini qəbul etməsi əslində onu Monofizit kilsəsinə çevirir. ....Pravoslav Kilsəsinə qoşulmaq istəyən ermənilər IV-VII Ekumenik Şuraların fərman və qaydalarını qəbul etməlidirlər”. .patriarchia.ru, 06/09/2012)

Bunu XX əsrin əvvəllərində rus milli hərəkatının ideoloqu, “Rus millətinə məktublar”ın müəllifi, dərin dindar pravoslav xristian Mixail Osipoviç Menşikov da qeyd etdi. 1911-ci ildə “Kilsələrin birləşdirilməsi” məqaləsində o yazırdı: “Erməni keşişləri... erməni kilsəsinin Evtix bidətini, yəni monofizitizmi bölüşdüyünə dair ifadəmi təkzib edirlər. Keşiş Mrktiç Qazaryan dekabrın 23-də redaktora yazdığı məktubda deyir ki, “... Ermənilər ümumiyyətlə monofizit deyillər və İsa Məsihdə birdən çox təbiət tanıyırlar, lakin erməni kilsəsi İsa Məsihdə iki təbiət tanıyır.” Cənab Mrktiç Qazaryanın erməni keşişi olmasına baxmayaraq, onun nüfuzuna şübhə ilə yanaşmağa icazə verirəm. <. ..>
Ermənilərin monofizit olduğunu heç mən icad etməmişəm: bu, dərsliklərdə və ensiklopediyalarda elmi olaraq ümumi qəbul olunmuş bir şey kimi qeyd olunub. <....> Professor Kruger xristian inancları üzrə avtoritetdir və erməni kilsəsi ilə bağlı öz mühakimələrində Kalanusdan başlayaraq - “Historia Armena ecclesiastica”, 1686-cı il və M.Ormanyan kimi erməni avtoritetinə qədər bütün ədəbiyyata istinad edib. (“Le Vatican et les Armeniens”, 1873). Alman Brockhaus Ensiklopediyasında da (cild 1, səh. 898) Erməni kilsəsindən monofizit kimi bəhs edilir, Məsihdə bir təbiət tanıyır.

gördüyünüz kimi, kilsəni monofizit adlandırarkən mən öz fikrimə deyil, min ildən artıqdır ki, davam edən bu məsələ ilə bağlı Avropada mövcud olan ümumi qənaətə əsaslanmışam.

...buna görə də o zaman pravoslavlıqla ermənilik arasında müəyyən dərin fərq hiss olundu və bu qədim kilsə heç də ciddi səbəbsiz olaraq anatematlaşdırıldı... Qədim xristianlıq inancların müxtəlifliyinə, erməni bidətini necə başa düşdüyünə sonsuz dərəcədə daha diqqətlə baxırdı, bu barədə izlər qalmaqdadır. inkilsəmizin nizamnamələri və ənənələri.məsələn, Nəqlçi və Farisey Həftəsi üçün xidmətlər nizamnaməsində deyilir:

"Lakinlər ət yeyir, lənətə gəlmiş ermənilər isə oruc tuturlar - onların alçaq orucuna Artsivuriev deyirlər." ..Qədim Rus erməni kilsəsinə universal münasibəti miras aldı. Ermənilər Rusiyaya “yəhudilər, ismaillilər və haqaritlər”lə eyni şərtlərlə - pravoslavlardan ayrı, xüsusi yaşayış massivində, sanki dini karantində yaşamaq öhdəliyi ilə buraxılırdılar”. (Menşikov M.O. “Kilsələrin birliyi”, 1911 http://www.russdom.ru/oldsayte/mom/m5/m524.html)

ümumbəşəri Kilsənin ən mühüm qanunvericilik abidəsində - “Müqəddəs Həvarilərin Qaydaları Kitabı, Ekumenik və Yerli və Müqəddəs Ataların Müqəddəs Şuraları”nda açıq şəkildə ifadə edilir ki, “bidətçilərlə dua etməmək lazımdır. onların camaatı ilə namaza gedin” və “onların müqəddəs ayində iştirakına icazə verilməməlidir və cmöminlərlə birlikdə namaz qılmaq, hətta bidətdə kök saldıqları təqdirdə Allahın evinə girmək.Onlardan nə qurban, nə bayram hədiyyəsi, nə xeyir-dua qəbul etmək, nə də onlarla bayram etmək lazımdır. bidətçilərin qəbiristanlıqlarına və ya şəhidlik adlanan yerlərə dua və şəfa vermək üçün getməmək lazımdır" (Müqəddəs Apostollar, Ekumenik və Yerli və Müqəddəs Ataların Müqəddəs Şuralarının Qaydaları" http://lib.pravmir. ru/library/book/1808).

Ola bilsin ki, özlərini pravoslav kimi göstərməyə çalışan ermənilər özləri də bilmirlər ki, bununla onlar, yeri gəlmişkən, Qriqorian kilsəsi tərəfindən müqəddəs sayılan katolikos IV İohann Otsniyskinin əhdini pozurlar! Kalkedon Şurasının lənətinə cavab olaraq, bu erməni baş kahini öz şurasını topladı və orada Xalkedon şurasını anathematize etdi və fərman verdi: “Kim deyir ki, Məsih təbiətcə insan və cismani olaraq pozulmuş məxluqdur, və əzablara məruz qalır və insan təbiətinə görə ölümcüldürqoy ona lənət olsun; Kim Məsihi bir ölümsüz təbiət kimi etiraf etmirsə, qoy ona lənət olsun” (Sevastyanov A.Mqlobal kontekstdə Rusiya-Ermənistan ümumi inancı və strateji müttəfiqliyi haqqında. http://www.sevastianov.ru/). Gördüyümüz kimi, “iman qardaşları” əslində çoxdan bir-birlərini kilsə lənəti ilə lənətləmişdilər, indiyə qədər heç kim onu ​​ləğv etməmişdir.

Pravoslav Rusiyada bu anlayış II Yekaterina I Pyotrun hakimiyyəti dövründə, ermənilərə qarşı ən mərhəmətli münasibətinə baxmayaraq, onların öz konfessiya kilsəsini qurmaq xahişini rədd edənə qədər hökm sürdü. Bu, 1714-cü ildə, Peterburqun tikintisindən 11 il sonra idi. gördüyümüz kimi, Petra şəhəri tikildikdən dərhal sonra ermənilər qədim pravoslav kanonlarından yan keçməyə və Rusiya imperiyasının yeni paytaxtında monofizitizm mövqeyini möhkəmləndirməyə çalışdılar. 1740-cı ildə Anna İoannovna erməni icmasına kiçik daş kilsə tikməyə icazə verdi, lakin imperatriçanın ölümü ilə tikinti dayandı. Və 1742-ci ildə İmperator Yelizaveta Petrovna hətta erməni kilsələrinin ləğvi haqqında fərman verdi.

cəmi 30 il sonra II Yekaterina erməni kilsəsinin tikintisi üçün ərazi ayırdı. Ermənilər utanmadılar ki, bura keçmiş Kiçik Məhkəmə Tövləsinin yeridir. Əsas odur ki, Qostiny Dvor ilə üzbəüz Nevski prospektində yer aldılar. Beləliklə, II Yekaterina ilə erməni monofizitləri ilə bağlı pravoslav mülahizələrinin parçalanması başladı. Və buna səbəb Fars hökmdarı Nadir şahın öldürülməsindən dərhal sonra onun xəzinəsindən oğurlanmış almaz idi. birtəhər bu qiymətsiz xəzinə erməni taciri Lazarevin əlinə keçdi və o, qraf Orlovun vasitəçiliyi ilə onu imperatriçaya satdı. Yekaterina və onun sevimlisi almazın Məhkəmə Kabinetinin xəzinəsindən bir milyon qızıl rubla erməni tacirindən alındığını hamıdan gizlətdi. rus xəzinəsinin pulu ilə rus xalqı OĞURLANAN almazın pulu ilə Lazarev Sankt-Peterburqun tam ürəyində Müqəddəs Yekaterina adına erməni kilsəsini tikdirdi. Beləliklə, Prussiya feldmarşalının qızı müqəddəs həvarilərin və müqəddəs ekumenik şuraların monofizit bidətçiləri xristianlarla qarışdırmamaq üçün kanonik qaydasını pozdu.

Bu arada, Rus Pravoslav Kilsəsinin keşişləri hələ də göstəriş verirlər -
“Erməni kilsəsi bidət öyrədir!”
Rus Pravoslav Kilsəsinin baş keşişi Ata Dmitri Smirnovun pravoslavlığın monofizitizm bidətinə münasibəti haqqında söylədiklərinə qulaq asaq.

Video
http://www.youtube.com/watch?v=fGTl-2vnO2s

Xoşbəxtlikdən, postsovet dövründə nüfuzlu rus kilsə tarixçilərinin əsərləri yeni həyat aldı. professorun kitablarında.İvan Troitskinin İlahiyyat Akademiyası “Erməni inancının ekspozisiyası” 1877, görkəmli rus tarixşünası Aleksandr Anninski “Qədim erməni tarixçiləri tarixi mənbələr kimi” (1899), “Erməni kilsəsinin tarixi (19-cu əsrə qədər)” (1900) hər pravoslav Rus iti tekstura tapa bilir oerməni monofizitlərinin pravoslavlığa qarşı hiylələri.Ermənilərin pravoslavlıqdan süqutu. teokratik istəklərdən, maddi və siyasi mülahizələrdən qaynaqlanan ermənilər inanclara xəyanət etmək bahasına siyasi və maddi maraqların xüsusi əhəmiyyət kəsb etdiyi nadir yeraltı dövlət tipini, yəni teokratiyanı gücləndirdilər. DİNİN ZƏRƏRİNƏ!

 

 

Şelale Həsənova

1905.az

Daha ətraflı: https://www.erevangala500.com/news/266.html